游记正文

发表于 2022-01-05 22:32

黃劍博采风追影 Jumbo Huang 皇氏古建築大全

第3098回：爵魁徐公祠端谨堂，治家有法尤重睦邻

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失去了古村神韵的三华村，亟待焕发生机，但不表示必须要拆除古建筑，来之前就听说三华村是出了名的三多：水多、鱼塘多、祠堂多，进去转了一圈，果不其然，水源丰沛，鱼塘特别多，村内还有水仙古庙、资晸大夫祠等著名古建筑物，其中集之徐公祠还是辛亥革新期间番花县同盟分会所在地，辛亥革新花县十八烈士有十六位出自该村，走进这个有着厚重历史的村落，令人不禁对此处肃然起敬。

村里有一些老人对村里犄角旮旯一草一木都了如指掌，在花都的每个村落，村口都有一棵标志性的大榕树，苍劲茂密，几百年忠实地盘根而生，日久弥坚，不屈不倒。三华村内种植的榕树大部分都是细叶榕，叶子浓密而葱郁，根部粗壮有力。徐志强老师说，这里的老榕树大部分都上百岁了，大家都把村口的大榕树当亲人对待，很多家里生了孩子都来拜老榕树为“契爷契妈”，以求孩子好养。

据广州市花都区新华镇三华村委会的史料记载，村中有很多大池塘，【皇氏古建築大全】第31384：凤山徐公祠位于池塘旁边，梳式结构的古村形势已经被新建的火柴盒式的自建农民洋房破坏，

但单个的祠堂依然有出彩的地方，凤山徐公祠已经很颓败了，但保留的虾公梁、石狮、异形斗栱、雀替，墀头等都是石雕工艺的精品。雀替和木雕封檐板都很有特色。锅耳山墙旁边的灰塑已经褪色了。

【皇氏古建築大全】第31385：松冬徐公祠位于凤山徐公祠的左侧，只是残墙断壁，再沿着乡道前进，看到三个大池塘，在三华工业区旁听至少分布着五六个池塘，从池塘眺望对面，可以看到呈梳式分的两廊式民居群，古村基本上是祠堂保存得最完好，其它的民居多被拆除了以火柴盒式的自建农民洋房代替。

村中分布着大量古榕树，池塘被护栏挡住，路边有指示牌，显示三华古街道就在右侧，我走到荣华里，灰塑很有特色，花鸟的灰塑还保留着彩色颜料，一些祠堂的脊上灰塑是山水花草图案，

两侧檐墙嵌绿琉璃花窗，檐下灰塑较为精细。墀头基本重新维修过，有一些旧的建筑两侧的墀头通常会被敲掉，盗贼最喜欢偷这个构件了，相对而言，盗取虾公梁和石狮的难度更大。

【皇氏古建築大全】第31386：默庵徐公祠的鸱吻和脊刹都有特色，望着已经残旧破损的祠堂，对这里走出的名人及曾经的辉煌和显赫，内心不甚嘘嘘。也许，生命是一个个轮回和守望，我们需要停下脚步，用心去体会这里的一砖一瓦带给我们的精彩的家族记忆，才能感受到他们曾经那样鲜活地生活在历史的长河里。

默庵徐公祠建于清初，在同治二年（1863）曾经重修过，祠堂内也有一座三门五楼砖石牌坊，上面的“百花富贵”砖雕十分精美，在古村落的祠堂里不多见。这两座祠堂在2008年12月被公布为广州市文物保护单位。

据花都谭晓瑜介绍，三华村鱼塘多，物产丰富，村民生活都到了小康水平，但是当时却很多姑娘不愿意嫁过来，因为每家都有鱼塘，每年干塘抓鱼和挑塘泥肥田都是特别辛苦的活。村民记得以前干塘捞鱼，不知为什么总是遇到每年冬季最冷的天气，

刺骨的鱼塘水把人手脚冻得又红又肿，刀割一样疼。鱼塘干后，家家户户就全家老小不分男女出动开始挑塘底泥到田里施肥种庄稼，都是苦力活，结果很多姑娘怕挑塘泥，非不得已都不肯嫁进三华村来，那时三华村的青年想娶媳妇必须比其他地方的人多花很多钱。

徐老后来又带着群众来到资晸大夫祠的后面，指着祠堂后的一个大鱼塘说，他从小就在这口鱼塘里游水长大，四岁就被妈妈丢进塘里强迫学会了游泳，原因是有一次家里的一顶新草帽被风刮到了鱼塘中央，但父亲完全不识水性，

眼看着新草帽就是拿不到最终沉入塘底，气得母亲干着急，于是儿子刚满四岁，她就把儿子丢到水塘里强迫学会了游泳，不过学会了游泳也给自己的童年带来了很多乐趣，夏天经常跟小伙伴们到鱼塘里嬉戏，非常快乐，妈妈也再不用担心家里的草帽被刮到水里拿不到了。

进入三华村，跟很多本地村落不同的是，其他村落一般只在祠堂前有一个水塘，而这里则是转一个弯又看见一个大鱼塘，村民说以前这里是条河流经过村庄，水源特别丰富，整个村落都是沿着河流而建的，后来为了便于出入和经济收入，村民开始修路和挖鱼塘养鱼，于是就隔断了河流，成为了后来一个又一个的大鱼塘，每个鱼塘至少都有10米深，可见以前的河道有多宽多深。在徐氏大宗祠门口的前方，有一口井，村民告诉我们说，这口井不是食用井，而是风水井。

听老一辈人说，以前在祠堂的正前方的河流里有一个外地人的无主坟堆，河水无论涨多高，那个坟头都会露出水面，很是邪气。那时村里总是出现不吉利的事，于是村民赶紧请来风水先生化解。风水先生让村民在祠堂门前对准坟头的地方挖了一口井，

画符封好，结果那个坟堆就再也不见“浮头”了，村里也从此安顺吉祥起来。不管这个传说是否真实，但这个风水井至今就一直留在了那里，封存保护得很好，让村民在面对无法理解的事物时有了一个安心的寄托。

默庵徐公祠的花岗岩石脚和条石台基都保存极好，壁画绘制了各类英雄人物，异形斗栱和雀替翻新过，重新刷了油漆，以孝文化为主题的壁画很多，在默庵徐公祠的旁边就是位于花都区中华大街13号的徐氏大宗祠。

徐姓主要出自嬴姓，是先帝玄孙伯益之子若木后裔。伯益因辅佐大禹治水有功，帝舜除了正式赐他为嬴姓以外，还把本族女子姚氏嫁给他，姚女后来生了两个儿子，其中小儿子叫若木因为他父亲有功，所以封他于徐（今安徽泗县），建立徐国。徐国历经了夏、商、周三个朝代，都是作为诸侯而存在的。春秋时期，徐国被楚国打败，国力从此日渐消退，周敬王八年的时候，徐国被吴国所灭，徐国的后裔就称为徐氏，以国为姓，代代相传。

宋仁宗至和二年，祖籍江西濠州的徐彦伯徒居南雄珠玑巷，其孙徐信、徐俭兄弟南迁广州设坛讲学。徐信的三子在岭南开枝散叶，长子宗善为岸房，分布南海、顺德、东莞、肇庆、阳江、新会、鹤山、开平等地；次子宗理为茅洲房，分布南海、清远、三水等地；而三子宗远为三华房。

宗远后人八代单传，到第九代时，锡之、亨之、厚之、兴之、行之五兄弟开辟了徐族五大支房，从此奠定了包括大华、大岭、五华、茶园和大塘在内的三华徐氏基业，并衍支广州、南海和顺德等地。

三子宗远的三华房有着庞大的岭南徐氏村落，延续着以荣耀、悲壮、骄傲、宽容交织的历史。三华村由4个经济社组成，分别是东华、西华、中华、元华，18个村民小组，京广铁路、武广高铁穿村而过，交通便利，目前是广州花都新华街较大的城中村之一。

随着人口增多，三华村的人口渐渐增多，一些村民就搬到三华村附近的其他地方居住。今天的公益村、大华村、五华村，村民都姓徐，原来都属于三华村，后来同，才独立成庄。三华村所展现出来的，是一个典型的珠三角古村落的生动形态，这里被一个个碧水悠悠的池塘切割成相对独立的四个村庄，各房宗祠依水而建，民居排列其后，规律中富于变化。作为宗族的中心聚落，徐氏大宗祠所在的中华村在四村中占据中心位置，其他三村呈合围之势。

民国年间，新华地区主要水系是天马河和新街河，当时的两条河流河面宽阔，河床深厚，不仅为河流两岸的农田提供灌溉水源，还有着极高的运输价值，坐落在河岸东侧，三华村与天马河息息相关，那时村中兴盛的龙船赛风俗也由此而来。

按照古时习俗，龙船存放在村中各个水塘底，以塘水浸泡，以塘泥包裹，方可隔绝空气，经久不坏。三华村中华、东华、西华、元华四个自然村均有各自存放龙船的水塘，中华里黑桡放在徐氏大宗祠西南侧的“狗肶塘（因水塘成狗腿型而得名）”，东华里绿桡置于东华里东侧的“龙船塘（现已填平作居住用地）”，西华里白桡则沉入西华里郁山徐公祠南面的水塘中。

每年端午节前，三华村民便开始为龙船赛做准备，提前将龙船从塘底起出。提前时间视船况而定，如遇龙船需要大幅修缮，则提前一个月取出，如只需轻微保养，则提前半月取出即可。起出龙船在村中是大事，龙船出土当天被称为“起船日”，龙船起出后全村老少往往齐聚一堂，共享盛宴，其乐融融，被称为吃“龙船饭”。

龙船起出后，首先在龙船塘里用塘水将船上污泥、杂草洗净，再移上岸晾晒干燥，同时用猪油擦拭船身，一方面让船身发亮，防止氧化，维护龙船木质，另一方面使船身更加光滑，在划船时可以减少水的阻力。经过几日维护保养，龙船光亮如新，即可入水训练。

今三华村群众服务中心附近，民国年间为一片滩涂，满布淤泥沼泽，可通龙船。龙船起出洗净后，沿着这片滩涂推行至位于现资晸大夫祠南侧的娘妈桥附近，待水位达标即可驶入“沙海（天马河三华村段的俗称）”。

龙船入海，便开始训练。时龙船队一般有旗手、舵手、鼓手、划手（“扒仔”）等，另会选出2人祭神、1人敲锣、1人“跳船头”。“跳船头”一般选用村中年轻力壮的青年，要求体重达标，弹跳优秀，富有激情，能在龙船前进时站在船头上下跳跃，

通过身体用力增加龙船头沉浮幅度，使龙船前进破浪更有力量，渠叔的父亲徐洪汉就曾任三华村中华里龙船队的舵手。农历四月末，龙船队集训完毕，就准备离开村庄，到别村参与一年一度的龙船赛。

五月初一，三华村龙船开始外出巡游，一般初一到大塘边（现新华街新华村），与周边的大陵、新街、大塘边等村庄进行龙船赛。初二或初三到神山，初三或初四到江高高塘。有时有兄弟邀请，便将龙船划至广州省城，最远到荔湾花地湾，由于路途遥远，龙船队还会提前做好饭菜，以箩筐盛放置于龙舟上作为路上口粮。那时候，花县地区还有“东/西海船”的叫法，人们常将雅瑶、大陵、三华、毕村、岐山等花县西部的龙船称为“西海船”，将江村、蚌湖、鸦湖、高增等流溪河畔的龙船称为“东海船”，每年端午节前后，东、西海船齐聚白云区江村高塘水域相互竞赛，非常热闹。

各地巡游后，一年一度的端午龙船赛告一段落，四艘龙船回到三华村，再次沉入各自所属水塘，静候次年再一次的乘风破浪。

我在“狗肶塘”的前面看到康公庙石门额，背后肯定有一段鲜为人知的故事。据爱吐槽的特长生石晸和徐启渠等几位老人介绍，以前，新华地区有龙船8艘，其中三华乡有龙船4艘，分别为东华里绿桡、中华里黑桡、西华里白桡、元华里红桡。四艘龙船名声在外，直到现在还是村中老人们引以为豪的谈资，每每说起龙船，人们便能熟练地说出“中华里大肚黑桡”“东华里东昌门沙绿桡”等名号。

【皇氏古建築大全】第31387：三华村康公庙就是三华四桡的见证。

四艘龙船中，东华里绿桡保存最好，现仍存放在三华村资晸大夫祠中，其余三艘或是腐化损毁，或是踪迹难寻。传说在制造中华里黑桡时，人手不够，工期紧迫，村民眼看比赛将至，便日日急催匠人造船。匠人无奈之下将造船任务分成两份，

由自家兄弟两人负责，弟弟负责制作龙船尾部，哥哥负责制作龙船头部。不料两人技艺水平不一，弟弟做的船尾更为精美耐用，兄长做的船头相较之下显得稍次，且因出自两人之手，故头尾上翘幅度不一，影响了龙船的强度和速度。东华里绿桡则不一样，船身选用上好坤甸木，由始至终由同一个匠人负责，全船工艺浑然一体，故质量牢靠，精美耐用。

1949年之后，三华村划龙舟活动日渐式微，龙船赛活动的竞技性不断降低，不时应外村兄弟邀请前去竞赛，也是以竞赛为名，实则兄弟间互通往来，交流感情。近年来，随着城市发展，天马河河床变浅，河道收窄，已不再适合赛龙船，三华村亦已数十年未举办龙船赛。但在村民的讲述中，当年龙船竞渡，两岸熙熙攘攘，人声鼎沸的盛景仿佛就在眼前。

【皇氏古建築大全】第31388：徐氏大宗祠的墀头有各类人物的砖雕，极为精美，贵华里在旁边，徐氏大宗祠是三华村徐氏族人的合族祠，供奉的是三华村的开村始祖徐宗远。该祠始建于清朝初期，在乾隆五十八年（1793）、光绪四年（1878）两次重修，房屋的很多建筑构件还比较完整地反映了不同时期的风格，虾公梁上的石麒麟、鳌鱼雀替、挑头等建筑构件都采用了广州当地叫做“鸭屎石”的一种石头，是清初广泛使用的建筑材料，前廊的木梁采用月梁做法，还在梁的底部雕刻精美的花纹，属于乾隆年间制作，而头门的檐柱做工精美，线条复杂，具有光绪年间的特点，

祠堂的第二进为三门五楼砖石牌坊，上面有乾隆五年的花县知县宋镐题写的“派演东明”、“世德作求”。

据花都人在“端方可法，谨慎堪师，三华村徐氏先祖徐爵魁 ”中介绍，清代中期，花县徐氏曾有族人在广州开设五桂堂书坊，所印书籍甚至远销东南亚及北美洲，名噪一时。据胡力平老师考证，五桂堂书坊的创始人或许就是三华村二十三世祖徐德魁，这一脉徐氏族人凭借五桂堂书坊显赫一时，资晸大夫祠就是二十五世祖徐方正为纪念其祖父徐德魁而建。但许多人不知道，徐德魁的长兄徐爵魁一手养大四位幼弟，可以说没有徐爵魁，就没有这一脉三华徐氏日后的繁荣。

三华村《徐氏族谱》记载，徐爵魁，三华徐氏二十二世祖，生于清高宗乾隆十五年庚午（1750 ）四月十四日丑时，终于清玄宗道光三年癸未（1823 ）八月二十四日巳时，享寿七十有四岁。同时，在他去世后，朝廷还为他追封了官职——“例授九品职员，道光二十年庚子恩科，例赠武略骑尉，揀选卫千总，同治六年丁卯，貤赠奉直大夫，候选内阁中书，加四级。”

徐氏族谱记载，徐爵魁，讳麟长，字爵魁，号位元，生于清高宗乾隆十五年（1750 ）。徐爵魁是个苦命人，父亲徐世就二十三岁生下他，随后几年间又接连生下了徐德魁、徐智魁、徐殿魁三个弟弟。乾隆二十七年（1762 ），徐爵魁十二岁，徐世就去世，不久，五弟徐杰魁出生，年幼的徐爵魁被迫担起家中的重任，外出赚钱养活家中的母亲和四个弟弟。

族谱中没有记载徐爵魁的发家史，仅用了“读书尽孝，勤俭起家”短短八字概括了他的奋斗传奇，但个中辛酸无人能懂。如人饮水，冷暖自知，在徐爵魁的自传诗中，他这样写到：“一生危虑有谁知。处世不殊孤孽儿。筹划经营兴怨谤，胼胝辛苦笑愚痴。”想来也是对自己的身世颇多感慨。

“治家有法，尤重睦邻，凡有投诉，悉为排解。至于建阁亭，修庙宇，无不乐为倡举”，是远近闻名的模范家长。立业后的徐爵魁开始为家乡出力，当时花县地区设有“义仓”制度，本是积粮赈灾的善举，时间久了管理不善，仓库荒废，官府却还要富户担任“仓头”，负责管理，惹上一身麻烦。徐爵魁眼见“仓头”制度弊大于利，心中忧虑，便向官府提议废除“仓头”制度，坊间百姓皆拍手称好。

同时，徐爵魁还热心宗族事业。嘉庆八年（1803 ），他参与修建位于广州龙津二约（今龙津中路附近）的泽江祖祠，纪念徐氏始祖徐泽江。可以在省城修建祖祠，可见徐爵魁当时在省内徐氏宗亲中有着数一数二的影响力，族谱记载当时情况：“各房绅耆举公为总理，所有鸠工庀材，悉属公当，人皆悦服。”嘉庆十一年（1806 ），徐爵魁又在村中兴建“芝俊公祠”，这是他秉承祖父遗志而建，

在他的诗作《建祠落成表志》中，他这样写“祖父遗言欲建祠，年方十二得闲时。杖期未满家严丧，志事图成我性痴。积集许多成地段，绸缪不少惹狐疑。今将六十才修竣，委屈凭谁忖度之”，这样看来，徐爵魁在十二岁丧父时便已将祖父临终前的心愿牢记在心上，

这一记就是几十年，经过苦心创业，他终于在年近六十之际为祖父徐芝俊建起了一座祠堂。此外，徐爵魁还为后世子孙修订了字辈诗，族谱记载，这支徐氏后人名派为“魁时正贵尚志为高天保定尔福履绥之”，字派为“元务忠信行重敦伦克绳祖武五世其昌”。

第3099回：毁家纾难土埋忠骨，盟会番花分会旧址